北京欢迎你 奥运见证中国崛起！ 

 歌词：

【陈天佳】 迎接另一个晨曦，带来全新空气

【刘欢】   气息改变情味不变，茶香飘满情谊

【那英】   我家大门常打开，开放怀抱等你

【孙燕姿】 拥抱过 就有了默契，你会爱上这里

【孙悦】   不管远近都是客人，请不用客气

【王力宏】 相约好了在一起，我们 欢 迎 你

【韩红】   我家种着万年青，开放每段传奇

【周华健】 为传统的土壤播种，为你留下回忆

【梁咏琪】 陌生熟悉都是客人,请不用拘礼

【羽泉】   第几次来没关系,有太多话题

【成龙】   北京欢迎你,为你开天辟地

【任贤齐】 流动中的魅力充满着朝气,

【蔡依林】 北京欢迎你，在太阳下分享呼吸

【孙楠】   在黄土地刷新成绩

【周笔畅】 我家大门常打开，开怀容纳天地

【韦唯】   岁月绽放青春笑容,迎接这个日期

【黄晓明】 天大地大都是朋友,请不用客气

【韩庚】   画意诗情带笑意,只为等待你

【汪峰】   北京欢迎你,像音乐感动你

【莫文蔚】 让我们都加油去超越自己

【谭晶】   北京欢迎你,有梦想谁都了不起

【陈奕迅】 有勇气就会有奇迹

【阎维文】 北京欢迎你,为你开天辟地

【戴玉强】 流动中的魅力充满着朝气

【王霞 李双松】北京欢迎你,在太阳下分享呼吸

【廖昌永】  在黄土地刷新成绩

【林依轮】  北京欢迎你,像音乐感动你

【张娜拉】  让我们都加油去超越自己

【林俊杰】  北京欢迎你,有梦想谁都了不起

【阿杜】    有勇气就会有奇迹

京剧：北京欢迎你呀~~

【容祖儿】  我家大门常打开,开放怀抱等你

【李宇春】  拥抱过就有了默契,你会爱上这里

【黄大炜】  不管远近都是客人,请不用客气

【陈坤】   相约好了在一起,我们欢迎你

【谢霆锋】 北京欢迎你,为你开天辟地

【韩磊】   流动中的魅力充满着朝气

【徐若瑄】 北京欢迎你,在太阳下分享呼吸

【费翔】   在黄土地刷新成绩

【汤灿】   我家大门常打开,开怀容纳天地

【林志玲 张梓琳】 岁月绽放青春笑容,迎接这个日期

【张靓颖】  天大地大都是朋友,请不用客气

【许茹芸 伍思凯】  画意诗情带笑意,只为等待你

【杨坤 范玮琪】    北京欢迎你,像音乐感动你

【游鸿明 周晓欧】   让我们都加油去超越自己

【沙宝亮 满文军】   北京欢迎你,有梦想谁都了不起

【金海心 何润东】   有勇气就会有奇迹

【飞儿 庞龙】       北京欢迎你,为你开天辟地

【吴克群 齐峰】     流动中的魅力充满着朝气

【5566 胡彦斌】    北京欢迎你,在太阳下分享呼吸

【郑希怡 刀郎】    在黄土地刷新成绩

【纪敏加 屠洪刚 吴彤】 北京欢迎你,像音乐感动你

【郭容 刘耕宏 腾格尔】 让我们都加油去超越自己

【金莎 苏醒 韦嘉】  北京欢迎你,有梦想谁都了不起

【付丽珊 黄征 房祖】 有勇气就会有奇迹

【全体】北京欢迎你,有梦想谁都了不起有！

【全体】勇气就会有奇迹！

【全体】北京欢迎你,有梦想谁都了不起！

【全体】有勇气就会有奇迹！

龙多·丹增荣波活佛常住世祈祷文

［藏音汉意对照］

 

确森札森嘎仲单剑当，　　三宝三根本及护法众，
才华梅滚才耶拉措机，　　无量寿佛赐寿诸菩萨，
知卫个确龙多丹增记，　　殊胜化身龙多丹增尊，
写浪桑卫瓦恰色瓦当，　　外内密之障碍愿遣除，
个才嘎加丹做迸年做。　　住世千劫弘法利有情。
门巴德捏加追特门印，　　胜如佛子所愿之密意，
涅德给梅知巴欣吉洛。　　迅速成办无碍祈加持。

 

　　［此文乃为满秋吉尼玛活佛之愿，故持堪布名者龙朵加参（阿秋喇嘛）撰写。善哉！2003年6月10日］

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喇荣传承大圆满导师——龙多活佛简介

　　喇荣五明佛学院的龙多活佛与秋吉尼玛活佛，两人同是莲花生大师的首要弟子——藏王赤松德赞的第二十一世化身，赤洛活佛的转世。晋美彭措法王生前曾说，自己圆寂以后，只要这两位活佛念经就可以了。因为从莲师25大弟子时期就生生世世在一起，从来没有分离过，曾经互为上师与弟子。所以缘分特别殊胜！

　　龙多·丹增荣波活佛，尚未出生之前，活佛根让尼玛交给康东尼玛多吉一封信，信中预言到“活佛龙多·丹增荣波将出生在康巴，更登彭措家，更登彭措心地善良，信仰佛教，其妻呷玛德吉是位举止端重温和，诚实，慎重取舍，勤修世出世间善法的人……”。

　　法界巨德 四生慈父 三界导师 当代圣僧

　　
　　在佛教史中，占有重要地位的第五世达赖喇嘛在《西藏王臣记》中说：“怙主文殊在他的事业中，为了转那政教双运的无碍千辐大轮，而化显为应运而成的大供主、善士夫、人中领袖——藏王赤松德赞。”

　　藏王赤松德赞为赤德祖灯和王后金城公主所生，十三岁继位执政，采用佛教君主政策，建立桑耶寺，并将许多佛经命人译成藏文，在雪域大宏佛法，被称为“第二法王”，于五十九岁时示寂，此即活佛的第一世。

　　其次化显于大梵天、自在天、遍入天等三天神游戏之处为众神讲法。

　　第三世：赤热巴金，藏王木了赞普之子，十三岁继位，兴建扎西格批寺为主的许多寺院，邀请印度高僧布仁达波德组织藏区学者，对原有的译经进行新的校正（语法改革），并将许多佛经命人译成藏文，被人尊为法王，三十六岁时示寂。

　　第四世：区登王，幼年出家，拜瑜伽师松雄为师，获殊胜成就。

　　第五世：魔术王，出生在印度赤铜洲，聪明好学，成为一名著名的魔术大师，用各种变化莫测的神奇魔术向人们阐述一切事物的空性本质，从而解脱了许多有缘人的苦难。

　　第六世：格贝王子，出生在印度南部的王室家族，因被弟弟驱逐，对人世间产生厌离而跳河轻生，被帝释救至一个大村庄，后来成为该地方的大学者，随学众千余人。

　　第七世：尼泊尔达玛然札王子，从小即通达五明，某日因和外道教徒、学者辩论获胜，被异教徒诅咒擒获，后在异教徒之女的相助下，得殊胜成就，两人一并进入空行极乐世界（空行刹土）。

　　第八世：出生在印度北方和__国为王，用政教合一的措施，强国安民。

　　第九世：艾郎外，出生在青海宗喀地方，拜译师下钦松波为师。为宗喀地方名闻遐迩的大法师。

　　第十世：化显于印度北方的一个小国为王，被朵热嘎王朝侵略所灭，后出家为僧，在山中苦练修道，最终得殊胜成就。

　　第十一世：徐达卡太子，在中原内地继位，受宁玛巴大师的多次灌顶和加持。

　　第十二世：印度东南大仙之子，接受圣者那若巴和那波的密法，和十五位女行者一起入山修道，在一湖边遇手印瑜伽师，经对话拜其为师，学到许多大法，在印度的许多累坟中禁戒苦修，解救众生的苦难。

　　第十三世：印度刹霍国舍达协日太子，继位后，晚年让位给自己的儿子，自身勤研佛经，苦修佛道，得殊胜成就，进入西方极乐世界。

　　第十四世：印度摩揭陀国王，通达五明学，用法力和密咒降伏异教，宏扬佛法。

　　第十五世：伏藏大师良各如尼玛俄色，父亲秋吉科洛，母亲空行母“德查尔”在二世纪的龙年诞生，幼年时期拜舅舅尼玛桑根和成就者欧珠贡布等经师，学习佛教基础知识和理论，三十三岁时在“江波修行院”修马头金刚，梦见白衣女修行者，将他迁移至莲花生大士的铜色吉祥山（即莲花生佛净土——乌金刹土），在莲师的身体里发出各种光明，赐给他修法方面的传承和加持，自此大师即具备各种神变和预知。以后，大师成为大伏藏师，掘出许多前代大成就者和莲花生祖师伏藏的修法仪轨和密宗经典，六十岁时，预言出自己未来的化显者，为伏藏师——俄日秋翁，随即示寂。

　　十六世活佛，俄日秋翁，父名邦冬·旨备汪波，母叫呷儒贡吉，在很小的时候，被堪布旨公多吉贡布、多巴及自己舅舅等经师认定为上世活佛的转世，四岁时在父亲身边学习了佛学基础知识，七岁时，恭敬供养许多经师，进一步深入佛教理论和密宗修研，十三岁，已成佛教学者中引人注目的智者，并掘出（伏藏）许多密乘经书和法器，受到佛教徒的敬仰。

　　二十二岁时，在仙女措加的化身贵族女白玛措吉和守护神智慧仙女及龙王神怪的相助下，从神山中取出深论经二十四篇，教诫一百二十八论等十八大伏藏品，中有铜制护身佛和宝刀等，在以后的住世期间，以各种深渊论的观点把佛教的根本思想推向顶点。特别在神变方面，能将身形化现为六个显示在众生面前，硬石上留下手脚印等，并回忆起藏王赤松德赞到宁王之间所发生的事，使断命的生物起死回生，消除众生业障而将其神识引入天界等稀有之事洒满人间，五十九岁时，在各种神变中离去。

　　十七世化身白玛翁格，出生在阿理地区，父亲降音仁波且降春，是马尔巴译师的血缘，母为善良的卓落重巴庆，生于八世纪丁未年，幼年从父亲学习，十二岁时和诸多学者进行辩论，从而声名大震，十四岁时因修护法显示出甘露的神力，从此七年中禁语禁肉苦行修道，二十五岁时，从落吾大堪布四郎冷召处听取斋诫论的观点与誓言，拜落登桑波和慈诚巴等为师，学习十明学，从而获得最高学者的称号，从此一生对僧人礼拜，回家只住七天，经常独自在寂静之地，靠乞食过着出世人的生活，且撰写了许多经书，晚年和弟落登多吉一起在桑益地区，会供时回想起从赤松德赞至现生中所经历之事，掘出七章祈祷的修行仪轨，且觉悟宿世的誓愿，常用神变给大众讲经，“讲经”时身上遍满珍宝庄严，将罪恶者引向解脱道时天空中到处显出彩虹和光影……等，以各种超人的神力把有缘众生引向光明之道后，自己也去世。

　　第十八世化身嘎玛格日（却加翁波德），在益日部落西部的地方，父名香加却加庆波，母名庆觉左青，生于十九世纪庚戊年，年青时就具备神变，所到之处该地的猛兽危害自然消除，病者一见面便病苦消失，以息增怀诛的法力对待敌对，尔后引向天界。用神力掘得一座白塔和几种经书“伏藏品”，在众生面前飞向天空犹如小鸟，以诛的法力抗洪等，最终寂于五十三岁时。

　　第十九世化显者瓦里·吾金彭措于四世纪左右出生，小时拜许多名师，精通各种知识，特别对里登卓彭冷巴学派非常精通。稍长，降怖畏金刚显身而种姓觉悟，使诸多恶趣者步入天界后示寂。

　　第二十世化身三世佛的代表——龙多·慈诚桑波在尼科空冻东（今炉霍县卡娘），在父亲贡布朗加和母亲康珠西瓦措的加行下，于十四世纪猴年出生，很小时就会读写一般性知识。拜东曲等大师而精通各种渊深知识，因宿世曾有好几世为伏藏师和法主，在康区他的声名极为优香，另外对神变异常出色，回忆前后世。在修妙吉祥时从铁塔中降下甘露细雨，受供施时起火花等，广泛的法事活动下离开人间。

　　二十一世活佛——龙多·丹增荣波，尚未出生之前，活佛根让尼玛交给康东尼玛多吉一封信，信中预言道“活佛龙多·丹增荣波将出生在康巴，更登彭措家，更登彭措心地善良，信仰佛教，其妻呷玛德吉是位举止端重温和、诚实、慎重取舍、勤修世出世间善法的人。”

　　大师出生之地，一个四周是茂密的森林和辽阔的草原充满鸟语花香，令人神往的地方，东临圣地鸭然，南有圣地拉乌卓勾，两边有一闻名世间的圣地－各哦洛拉译，北对美丽的草原和清清的流水。

　　一九五四年一月十三日，大师安祥的诞生了，是时，这块美丽的草原上空光芒四射（此象征大师将彻证法界摧破一切魔障主持圣教，作人天眼目，于未法浊世，力破群昏，光大释迦教法），家中水缸里的水变成洁白的牛奶（此表征大师将为众生洒下解脱法乳，大师的传承法脉清净而纯正，将给众生带来无量利益），在大院内飞来两只洁白的鸟（据目击的老人们讲，从来没有看到过那样的鸟在别处出现过）在院内翩翩起舞，并唱起动听的舞曲，引来许多人观看叹未曾有。

　　刚出生的大师，显得如同天地一般寂静，即是急躁不安的人，看到他也变得立时平静，所有的在场者都沉浸在一片安祥之中。疲倦的心灵得到一时的休息。

　　童年的大师正象一朵稀有的优昙波罗花，心地极为善良，与生俱来的对众生无尽的悲心，使大师为那些可怜的人和动物而时常流泪不止，和小朋友玩耍时，常扮成活佛的样子给他们摸顶念经，经常拜佛，甚至一人坐在山林中修行，大师的一举一动,都异于常人，使人们感到惊奇不已。

　　后来，修琼寺的喇嘛派人到活佛单各亭者处请教，该寺活佛慈诚荣波转世于何处（注：活佛慈诚荣波曾在劳吾塘讲经）活佛单各亭者告诉他们，龙多大师的准确出生地和属相。

　　大师27岁时准备到名震中外的修行不偏佛法的大佛学院喇荣五明佛学院去依止大成就者——如意宝法王晋美彭措，在大师到达学院的前一天晚上，法王梦到格萨尔王的大臣德玛宏参，次日大师至学院，受到法王晋美彭措的亲自接待，待为贵客。

　　尔后举行（时轮金刚灌顶）法会，在此法会上法王预言到：“在下个世纪，大师将是宁玛派的大绍胜者”，就在那年秋天，法王对大师说：“我之后，你是我的传人，你要坐在堪布的法座上”。土龙年，大师在卓吾神山代法王传授了《时轮大灌顶》经。

　　在以后的十多年中，为国内外众多佛教信仰者所周知，喇荣五明佛学院因在宏扬释迦清净法流过程中显示出诸多不共的殊胜功德而名扬四海，四方学子纷纷云集，每有运来弟子，初见大师，即似离乡贫儿，忽遇慈母，无限殷情，难能名状，别时难舍，不忍离去，概以大师修慈氏弥勒得胜成就，若非法身大士再来、熟堪至此。

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 龙多活佛的故事摘录

 

　　●教授拙火定

　　（智开）到学院不久，正赶上龙多活佛教授修炼气脉明点的“札龙”密法，上下午一天两次。零下十八度的高原冬天，天寒地冻，滴水成冰。大经堂里，四百多个学员坐在露天场地上，个个脱光上衣，依法修持。他也赤膊坐在这批人的中间。空中雪花飞舞，纷纷扬扬的雪花飘落在他们的身体上……他不能不惊叹佛教密宗法力的不可思议，那么多人光着身子在零下十八度的严寒中盘坐练功，整整十天，居然没一个感冒、没一个咳嗽的！
　　（——摘自《宁玛的红辉》）

 

　　●龙泉护法

　　在大经堂旁边有一口泉水，大家都叫它“龙泉”。据说这口泉水有点来历，虽然泉眼不大，却终年不竭，哪怕是在零下二三十度的寒冬，也从不结冻。紧贴泉眼打了一口井，水满自止。法王在十几年前创办佛学院时，几十个人就吃用这口井里的水，水不觉多；十多年后，佛学院学员已达数千，以这口井为源头修建了若干条水渠、水管通往四面八方，满足几千人的需要，水仍然不觉少！
　　前几年，这儿来了几位老太，白天在汉经堂听索达吉堪布上课，晚上就睡在汉经堂里。汉经堂离大经堂不远，离那口泉井更近，要去拎桶水或洗洗菜什么的挺方便的。
　　奇怪的是，这几位老太同时病了，且病症相同，个个头痛欲裂，而以往她们中无一人有这种病史。大经堂里有个小医务室，备有一些常用药品。几位老太去要了点医治头痛的药片，可吃下去都不见好。有人说这也许是高原反应，早点回去吧，头痛自然会好的。几位老太都不想回去，来一趟不容易，既然来了，就要多呆几天，多学点佛法，多求点菩萨的保佑。不过，头痛得厉害，上课听不进、吃饭吃不下、睡觉睡不着，这咋办？
　　此事被副院长龙多活佛知道了。他派人把这几位老太叫来，对她们说：你们咋会把看守龙泉的护法给得罪了？这是护法给你们一点小小的警诫啊！
　　几位老太叫苦不迭。原来，前些时候她们曾相约着一起洗被子，刷洗时大概靠泉井太近，肥皂水把井水给弄脏了。谁想得到呢，洗洗被子，居然就把看井的护法给惹火了！
　　龙多活佛跑到龙泉跟前，必恭必敬地将井台擦拭干净，然后为这几个老太念了经，老太们的头痛顿时烟消云散……
　　（——摘自《宁玛的红辉》）

 

　　●给活人超度

　　说起龙多活佛，我还从几个人那里听到关于他的另一则故事。那是十多年前，龙多活佛来佛学院未久，法王对他待若贵宾，还预言到下个世纪，龙多活佛“将是宁玛派的大绍胜者”。有几个藏民对这位不到三十岁的副院长不大服气，便想出一个恶作剧来试试他的深浅。他们中有一人装死，然后旁人把他抬到龙多活佛跟前，请活佛为死者念经超度。
　　龙多活佛一开始不答应，经不起这几人的胡搅蛮缠，也就答应下来。待他念完颇瓦经，那几人以为恶作剧得逞了，放声大笑，有人还出言不逊地对活佛说：“人还活着，怎么就念经超度啦？”
　　龙多活佛面对这几人的取笑，不气也不恼，平平静静地说：“明明是死的，谁说还活着？”
　　“起来！起来！”那几人便去拉躺地上的同伙，叫他别再装死了。谁料那人毫无动静，用手摸摸鼻子，真的没气啦。
　　这下子，这几人慌了，知道今天碰上了真菩萨，恶作剧闯大祸了。他们赶紧向龙多活佛赔不是，苦苦哀求，让他们的同伙活过来，否则，如何向人家的家里交待啊！
　　活佛说，让他活过来，可以，不过，你们不怕他活过来跟你们吵架啊？
　　“不会，不会，噢，不怕，不怕。求求您活佛，快点让他活过来吧。”
　　龙多活佛正襟危坐，念诵经文，以法力让躺在地上的人苏醒过来。那几人见同伙活转过来，都松了一口气。可是醒来的人见了自己的几个同伙，却是满脸的不高兴：“谁叫你们硬把我拖回来的？我刚才去了一个地方，太美妙了，从来没听到过那么动听的音乐，从来没闻到过那么好闻的香味，从来没看到过那么美丽的楼宇……你们硬把我拖回来，叫我以后如何再去得成这个地方啊！……
　　（——摘自《宁玛的红辉》）

 

　　●给弟子磕头

　　在五明佛学院最令人琢磨不透的就是龙多活佛。他至今已经转了二十一世，而且有着神奇的功夫。喇嘛们告诉我说，去年冬天，他们亲眼看见龙多活佛在汉经堂传授藏密气功“扎龙“时，身体悬浮在空中达一分钟之久。
　　而龙多活佛的幽默感又常令人忍俊不禁。一次，一位信徒见龙多活佛迎面走来，立刻趴在地上向他顶礼。当这位信徒抬头时，眼前的情景让他不知所措。原来龙多活佛也正趴在地上给他磕头。其实龙多活佛只是用这种幽默的方式宣说佛教的众生平等。
　　但是，龙多活佛的这种个性并没有让五明佛学院的喇嘛们产生丝毫的松懈情绪，相反，他们在龙多活佛面前显得非常拘谨和畏惧。我第一次见到龙多活佛时才知道这是为什么。当时他从人缝里看着我，那目光锐利无比，像穿透了我的整个人生，使坐在那里的我产生一种莫名其妙的惶恐。龙多活佛是个谜。
　　（——摘自　百度贴吧＞佛吧《与喇嘛相处的日子》）

密宗咒图见解脱 

    顶礼宗萨仁波切!     

    金刚乘(密宗)，一个极具争议性的传统。

    我们今天晚上来简短的讨论一下，「金刚乘」的各种附属物，或属于「金刚乘」的一些东西。在我们讨论这些附属物之前，如果能了解一下「金刚乘」的基本理论，那对于我们以下的讨论，将会非常有益。

    「金刚乘」在许多世纪以来，都是一个极具争议性的传统。「金刚乘」之所以这么具有争议性，是因为要了解「金刚乘」的理论非常非常困难。困难之处，并非在于「金刚乘」的理论广博深奥，而是因为他的理论太简单了，反而使得别人难于置信和了解。

    因此，「金刚乘」的许多方便法门，对许多不同的社会而言，难于接受，尤其接近或趋近佛法。

    举例来说：印度的社会，受到古老「吠陀经」非常深的影响。「吠陀经」相信种姓制度，因此相信种姓制度的人，自然相信所谓的清净或污秽。在印度的社会里，当然有很多他们的道德律是受到印度教或佛教的影响，所以有很多事是不能公开讨论或公开给别人看的。因此，在这样的社会里，如果你公然展示了一座佛父拥抱著佛母的雕像，那么对别人的确是会有一些震撼。

    当然，我不敢说对中国的社会了解多少，但是从我这很有限的观察里面，看到中国的社会仍然有里许多非常保守的一面。在这样的一个社会里面，通常我们说比较神圣的行为，一定不能扯上比较粗暴的那一面。对于具有这种心理状态的人或社会，佛陀当然也给了一些能满足他们这种「心理状态需要」的教授。

    譬如说佛也讲了「小乘」的法，或「大乘」的法，像刚才所说的所谓「神圣的」这种法。同时这「神圣的」概念，也是我们这个世界一般人所具有的概念。这也就是化身佛（即释迦牟尼佛）为什么要显现一个出家众的样子：剃了头，赤着脚，拿着一个行乞用的钵。

    也许大家都能够了解，如果化身佛带着佛母，露出獠牙，赤身裸体，有着一万六千只手。这样的「佛」对多半的众生来说，可能不太合适。同时，这种事情你也可以从佛的十二种事业里了解到它。

    佛一生中十二种事业的故事，也是我们实际上需要了解的。但身为一个佛教徒，通常我们都忽视了佛一生的故事。或许我们觉得这很简单，也并不太重要。如果你喜欢读这一类的书，那么有一本由梵文翻译成英文的书，书名叫作「布达·恰哩塔」（佛所行赞），作者名叫「阿虚哇·钩夏」（马鸣菩萨）。他是印度古代一个最伟大的诗人。他原本是一个印度教徒，曾经和那烂陀寺的许多佛教学者辩论，这些佛教的学者们都输了。后来有一位名为法称的佛教大师跟他辩论，当时约定，辩输的人要拜对方为师。结果这个印度教的大师输了，但是由于他的傲慢心，他拒绝成为法称大师的弟子，心里想，不如跳到恒河里淹死算了。

    但不幸的是，事情并未如这位印度教大师「阿虚哇」的愿。法称大师命令众弟子们把他逮住，关在那烂陀寺的图书馆里，把门关上、镇住、钉牢、整整关了七天。（历史上是这样的）七天之后，他垂头丧气的出来，作了法称大师弟子。实际上这位「阿虚哇」，是佛曾预言的少数几位佛教学者之一。很多人说，他可能是第一个写下佛本生故事的人。

 

佛故事的真正意义：出离

    在佛的故事里，你一定也看到，当佛在「忉利天」的时候，他观察这个世界上，他所要选择投生的家族。在众多的选择中选了第二个种姓，那就是武士。佛选择武士作为自己出生时的种姓，就好像未来的弥勒佛，选择婆罗门，作为出生时的种姓是一样的。

    这个故事并不是说，佛选择投生的家族或种姓，是一件多么大的事情。所以说释迦牟尼佛选择作净饭王的儿子，并不是那么重要的事情。不管怎样，他最后还是从王宫里离开了，把他所有的六千或六万个妃嫔，都留在王宫里。这个故事只是要告诉我们，佛所示现的这一切，不管是剃了他的头，或从王宫里出离，主要的目的，都是在于教化众生。

    你可以说；当时王子悉达多，他主要显示的是「出离心是多么重要」。因为，当时若佛陀投生在一个乞丐的家里，那么一个乞丐丢掉他的破草席走到深山里，也不会有什么人去恳求他回来。

    王子悉达多，他当时住的是三个季节里的三个不同宫殿。然后有五头大象作为随时的坐骑，而又有五百头大象准备随时替换这五头象。马、皇后、将军、大臣，所有无数的珍宝与荣耀，这一类的全部东西。 就是说，虽然在这种状况下，王子悉达多仍然是从王宫里出来，我所要表示或强调的是这一点。所以我们要了解，从王宫里逃出来，或六年的苦行，或者在菩提树下得到最究竟的觉悟，都是有它所象征的意义。佛陀之所以要这样的示现「出离心」，是因为「出离心」对一般人是非常重要的。以一般人而言，要舍弃六千个妃嫔或六万个妃嫔是非常困难的。有的人会说，我就一个老婆，也丢不掉。

    但是佛有一些弟子，非常非常聪明，心智极为锐利。他们了解，离开一个老婆和离开六千个老婆，并无不同。对于这一类的弟子，佛就教导他们，「从出离中出离」。因为所谓的「出离心」本身，也会变成另外一种执著。所以，你可以说，为了要表示或培养这种「从出离中出离」的心。为了要表示这个，所以「密宗」有许多非常复杂的坛城中的宫城、佛母、供养天女、各种空行勇父，它的理由是这样。

    我们要了解，「金刚乘」的教授是「果乘」的教授。「结果」的教授，这是很重要的一件事。

    举例来说，你有一个非常顽固的朋友，你想让他看你家里一个非常贵重的东西。这东西你没办法拿到外面去，如果你跟他讲，嘿！我家里藏了十六公斤钻石！请你来看看。他可能根本不相信这个，连到你家去都懒得去，不管你怎么讲都没有用。

    也许对这么一个人来说，你告诉他，我家放了十六公斤钻石，请你来看。倒不如跟他说，我烧了顿好菜，晚上请你来喝两杯。于是当你那顽固朋友来了之后，你就可以安排他看一看你那十六公斤的钻石。这个比喻，可以说是一般「大乘」或「小乘」教授的方法。而「金刚乘」则是直接的把这十六公斤的钻石，展示给你。

何谓真正的「金刚乘」（密宗）

    也许你会认为我在这里赞美「金刚乘」，有意看低「大乘」或「小乘」。但完全不是这样，我们所谈的是那个很顽固的人。因为如果你碰到一个心灵很开放的朋友，你会很轻易的把他请到家里来。如果他是一个很顽固的人，你就要准备给他烧上一顿好饭了。 我所要讲的「金刚乘」的弟子是需要最上根器的，这并不表示「金刚乘」的教授比一般的教授更好，更高。只不过是「金刚乘」的弟子，应该具有更开放的心灵。说实在的，如果有人问我个人的意见，我倒觉得「小乘」是最好的，然后是「大乘」，然后是「金刚乘」。理由是；例如你有一个学校，里面有三个老师，三个学生。有一个学生非常难教，然后第二个稍好，第三个是特别的聪明。在这三个学生里面，若其中一个老师能带好这第一个学生，那他比其他两个老师可能要好得多。因为这老师面对的是更多的挑战，我的意思是在这边。

    在我们日常生活的世界里，大家也都认为，要和顽固的人打交道，是需要更好的涵养和沟通能力。

    因为「金刚乘」很直接和结果来打交道，所以「金刚乘」可以使用任何东西作为教材。但对于一个「小乘」的老师而言，很多东西他都不能够用。因为对这老师而言，他知道，这学生最大的障碍，就是各种各样的象征。所以这个老师，他会避免用各种各样象征性的东西作为教材。因此在「小乘」，譬如说上座部的出家人，他们的生活都是非常的简单。

    「金刚乘」假定前来的学生都是「能了解」，并且「能欣赏」这些象征物意义的学生。所以就使用了许多这种象征物作为教材。在「小乘」里，你很少看到他们的老师会把一些泡了藏红花的黄色的水倒在徒弟的手里，让他喝下去，然后告诉他，「你这样的喝下去，就可以成佛」。「小乘」的老师对这种方法，可能会发笑。

    在「金刚乘」的传统里，用水作灌顶所依物，我相信在座各位一定已经喝下非常多的这种水了。「金刚乘」相信水可以作为灌顶所依物，也相信有一种很好的逻辑在里面。就像前面所讲的，「金刚乘」是「果乘」的教授，是一个「结果的教授」。他所要告诉你的是，你所认为的水，只不过是你一个概念。水只不过是一个概念的这点，可以用逻辑来证明，就是说并没有一个独立于你之外的水是存在的。

    「金刚乘」是可以说，把一个东西赤裸裸的显示在你面前。你几乎可以这样讲，当「小乘」或「大乘」讲到「空性」的时候，他们是把「空性」煮熟了给你吃。而「金刚乘」就好像给你吃生菜沙拉一样，不煮的，直接的就给你端了上来。

    在我们相对的一般世界里，会认为这个是水，而水可以喝，可以沐浴，可以洗涤。我们有这样的概念，所以在「密乘」的逻辑里，它就会说，这水也可以代表「本尊」，也可以代表「坛城」。实际上他们经常说，一滴水里面有三百二十亿个「空行母」在其中。同样的，这样讲也是一个概念。

   我们把面前这个杯子里的，当作是水，和把它当作是本尊的坛城，站在我们的观点或概念的立场上来说，这两者完全相同。

    但这两个不同的观点，对我们却有着不同的影响。就算这同样的水，你也一定会注意到，如果它出现在杯子里，你会认为它可以喝；如果它出现在水桶里，你会认为它可以用来洗东西；如果它出现在马桶里，你就会觉得，它万万碰不得。

    所以我们同样对于水的概念，也是这样子在改变。所以如果你能把认为「它」是水的概念，转化成「它」就是本尊，「它」就是坛城。如果你真的有这种概念，而且很牢固的话，当你喝了它，它就真的能够帮助你。

     非常抱歉我要这样说，它实际上是一个能够操纵你的办法。如果我现在一遍又一遍的跟你说，「这个翻译是个坏蛋」。由于在座各位都非常相信「仁波切讲的话」，而我又一遍一遍的讲，到最后你就真正的相信，这个翻译的确是一个坏蛋。而且怎么看他，也看不出一丁点的好样来。

    同样的这种情形也发生在你修「仪轨」的时候。你希望看到的一切外相都是本尊，一切的声音都是本尊的咒音。那个时候，你实际上是依照这个方法为你自己洗脑。

    也许你会问，我们这样作，要作到什么时候呢？我们到底为什么要从一个概念跳到另一个概念呢？到底用意在那里？如果你观想这个水就是一个黑色空行母，然后你有很多很多的执着，然后又造了许许多多和这个空行母的绮思幻想。在这种情形下，倒不如你单纯的认为这是一杯水比较好，因为至少你对一杯水不会有什么绮思幻想。

    我发现有很多「金刚乘」的学生，真的是把这个观想出来的本尊，当作是他们一种「性」的对象。这样子听到总是令人有些挫折感。是吧！这样子的作法，是件非常明显令人失望的事。在现在这个时代，就算你有一个活生生的对象在那里，通常我们所谓的这种恋爱关系，都弄得不好。在这种情况下，你怎么会相信一个你想出来，你观想出来的一个关系会弄得很好？这怎么可能呢？

    如果你能了解，你所观想出来的空行母，他是你自己心情中那个「空」的特质的话。那你的这种了解，势必可使你趋近成佛。即使不能使你因此而成佛，但至少可以让你比较接近成佛。

密乘的独特修持方法：净观

    上面我们简短的谈了一下「密宗」的哲理，现在要开始讲一些比较契入题的东西。对于比较不熟悉这些「密宗」术语的人来说，可能会觉得比较无聊。可是我见到现场许多老面孔，所谓老面孔是一些「密宗」场合的狂热份子，经常出现的，或者我们可以说是每逢灌顶必到的这一种。

    这个实际上和现在许多场合一样，你第一次去，他给你一张卡片。以后每次去，给你的卡片记上几个点。然后累积若干点数之后，他免费给一些什么东西一样。

    「小乘」当然是接受「空性」的见地，然后他要放弃伤害一切众生的行为。「大乘」当然是在「小乘」既有的基础上建立。「大乘」所谈到的「空」，不仅包括了小乘的「人无我」，也包括了「法无我」，也就是现象的无我。在修行的过程来说，除了前面说的不伤害一切众生之外，还要加上「必须去帮助一切众生」。

    我再次强调，「金刚乘」和一般的大乘，并无不同。所以「金刚乘」解释「空性」的方法，和「大乘」可说是完全一样。在修行上来说，除了「小乘」的「不伤害一切众生」和「大乘」的「要帮助一切众生」之外，密乘更加上一个「净观」的修行。对所有修习「密乘」的学生而言，「净观」这两个字，是你最应该知道，也最应该了解的，也最关键的两个字。所谓「净观」是表示说，你并不是毫无一点「觉知」，毫无一点「觉性」的来接受任何事情。

    因此许多「金刚乘」的老师，包括我在内，都要占学生的便宜。怎样占学生的便宜呢？首先，对学生大谈「净观」。然后当学生把这些话听进去之后，老师就可以为所欲为，要求学生把他所作的一切事情，都看成是清净的，这个并不是「净观」。因为在这过程中，有一个人，他在否定一些什么东西。同时，这里面也有一些基本上是自我欺骗的心态。然后，在相对的层次上而言，这种作法也和我们所处的相对层次产生矛盾与冲突。

    所以！我再重复一次，所谓「净观」也就是说：不以这种不加「觉知」的方式来观察一切的事物。

    当我们谈到「净观」的时候，我们所讲的是「没有分别，没有特殊的喜好」。学生的修行是「经由修行而减少你的各种各样的喜好，或选择上的喜好」。

    当然如果我们指的是「特别喜好什么或特别选择什么，或是不喜好什么，特别不喜好什么」，这就简单了。但在「金刚乘」里，它有着很特别的意义。这种所谓「没有特别的喜好」，并不是表示别人问你「要茶或咖啡」，你说「没有关系，我并无特别喜好」。并不是这样的，在这边，我们的意思是「以修空性为道」。当你以「空性」为基础，观察一切事情的时候，你会看到，没有什么是「比较好」的。「金刚乘」接受这样的观点。

    像上面讲的一样，「金刚乘」是「果乘」，是以「果地」的修行为「道」。所以我们对于「空性」，是以这种没有喜好，或「没有偏颇的心」来修行。譬如说「金刚乘」里所使用酒或肉，就是这个样子。

    谈起这件事很令人伤心，这个伤心有一部份是来自「大乘」的人，因为他们对「金刚乘」缺乏了解。但是更主要的原因，是现代某些「金刚乘」师徒之间的表现，或者他们所表现出来的，让人觉得或他们自己觉得，「金刚乘」允许你饮酒、吃肉，或者允许你纵情于异性之间。他们认为「金刚乘」是一条允许你干这些事的道。

    但是我可以向各位保证，在所有的「密续」中，找不到任何一句话是允许你作以上这些事的。

在「小乘」的传统里，非常卑视或渺视「欲望」。举例来说，对一个修「小乘」的人，欲望的对象假如是一个美女，他们会用「不净观」来对治。

    在「大乘」里来说，以相对的层次而言，还是很轻视欲望。但在究竟的这个层次，你会认为欲望实际上就是「空性」。所以，对于一个「大乘」行者，一个修习比较广大的道的修行人来说，他们会认为：假如你认为某人很丑，而你又执着在「他很丑」的概念上时，仅仅这个概念就足以将你系缚在轮回之中。

    对「金刚乘」而言，我刚才已经讲过很多次了，「金刚乘」是没有特别的喜好或特别的偏颇。换句话说，就是直接的去修「空性」。然而在没有偏颇或没有分别的这种状况之下，而你说「我一定要吃什么，或我一定不能吃什么」，这个当然也是一种偏颇。

    像我，或者别人称我为一个「金刚乘」的修行人，对于「空性」我并没有完全的了解，这表示我有特别的喜好。如果我吃肉，那完全出于我的欲望和以前这些不好的习惯。所以身为一个「金刚乘」的修行人，若他不能了解「空性」而去吃肉，同样也破了「密乘」的戒律。

    在「金刚乘」的戒律中，第二个最重要戒律就是要遵守一切佛说的话，不管佛说什么。佛在「大乘」的经典里，重复的讲「不要吃肉」。所以对我们这样子，在「空性」上只有一点点学理的了解，而实际上对「空性」完全没有「证悟」的人来说，吃肉不仅破了「大乘」的戒律，也破了「密乘」的戒律。

    这也是为什么在前面我说对于我们这个时代的人，可能最好的道是「小乘」。看起来有非常严格规律的「小乘」，实际上远比看起来非常开放、你可以为所欲为的「密乘」要更容易修行的多。我们也会比较容易说「我是一个大乘行者，从今天起，我不吃众生的肉」。也许断除肉食的那几天，你会对肉味念念不忘，但慢慢的，你就习惯素食了，而且素食有益健康，这类的修行也很简单。

如    果你是一个「金刚乘」的修行人，别人拿了两盘东西给你，一盘是麦当劳汉堡包，一盘是很精美的食物。比这个更极端的是：若有人端了一盘美食和一盘粪便给你，而你对那粪便有丝毫的不悦，或对那盘美食有丝毫偏私的心，那都是破了「金刚乘」的「事业戒」。所以，比较起来「大乘」的素食是要容易得多。

    同时对于「修双身」，也是同样的这种情形。我知道很多东方或西方的学生，甚至是老师，因为首先他们不了解「金刚乘」的真正意义，其次把「金刚乘」的这些东西，当成满足自己私欲的许可证。许多人听到「密宗」有所谓的「双身法」，都觉得对自己的情绪或欲望是一个很好的消息，这些人是完全不了解「金刚乘」。

    我这样说是有一个绝对的理由，因为只要一有人提到空行母，所有学「金刚乘」的人，包括我们这屋子里的每一个人，立刻会联想到一个非常美的女性。而在我们实际的生活中，如果看到一个漂亮的女性，我们会说「哎唷！一个空行母呀」。这表现出，你对于所谓「空行母」这个概念是一点都不懂。

    如果我们看那诺巴金刚瑜伽女的教授，依照这个教授，如果我了解得没错的话，那些漂亮得会让你产生欲望的女人，她完全不是空行母。若你修这个教授，然后你向某一个方向走去，你所碰到的第一个异性，不管是什么样子，你都要有勇气去拥抱她。也许你会碰到只患有极严重皮肤病的母狗，是的！在那个情况下，她就是空行母。你若有勇气真诚的去亲吻，去拥抱这只母狗的话，那你对空行母，可以说是稍微有一点了解。

何谓真正的金刚乘「上师」

   所以，从这边你可以看得出来，我们对于空行母的概念，是完完全全不同的另外一套东西。对不对？

    以上讲的，只是给你一个简短的背景，可以让你了解什么叫「金刚乘」的「净观」。以这个为基础，我们来谈「上师」是修行上很重要的关键。首先，请你要忘掉刚才所说的，没有偏颇、没有好恶的这种状况。然后把你熟知的那些所谓上帝、仪轨、你的灌顶、你的修行套进去，这样才比较接近「密乘」真正的意思。

    举例来说，一开始，要你对每一个众生都有「净观」会比较困难，因为至少你自己就没有这种净观。为了要发展出你自己的净观，所以我们需要有一面镜子。因为有镜子，你就可以为自己涂些口红、擦点粉，这样一来，你就会觉得对自己有信心。「上师」就是这个目的，就是那个镜子。就是你一直放在手提包里的那个镜子，你永远不应该跟他分开。

    例如，你在「轮回」里参加了一个宴会什么的。你要吃芒果，吃完之后，你的口红都没有了。这时，你就需要一个小镜子。就像这样，因此「上师」一直要在那边。这个可以提醒你，让你知道我们所谓的「上师」，同时也是指你内在和秘密的「上师」，这三个都是同样的重要。「上师」和「弟子」间的问题，是一个非常敏感的问题。几乎就像你和某人恋爱一样，当你期望太高，或希望太多的时候，这个关系通常没有办法维持。你们一定都知道这个，对不对？就像经常所讲的一样，当你有问题的时候，你就希望你的「上师」有许许多多的神通来解决他们，总是期望「上师」把手放在你头上的时候，你的问题就去掉一半。

    但若是你今晚为「上师」举行一个宴会，你就会希望这个「上师」和凡夫一样，从大门走进来而不是由窗户飞进来。所以如果我们以情绪上的观点来观察或看待一个「上师」，那「上师」和「弟子」间的关系是无法维系下去的。

    就一般来说，「上师」是要破除你的『自我』。但在现代如果真有一个「上师」要干这种事的话，他肯定会搞到衣食无继的。在现代反而是那种把你的『自我』搞得肥肥胖胖的那种「上师」，是我们认为最好或最成功的「上师」。

    如果你回头看一下我们的「传承上师」，像帝诺巴、那洛巴他们之间，老师从未给弟子一些所谓的特权或特许的东西。在座的大多数是竹巴噶举的修行者，如果今晚那诺巴若真要从门口走进来的话，我甚至怀疑，各位是否会允许他走进来。这老兄看起来不怎么庄严，吃活鱼过日子，衣服破烂看起来怪怪。你若请他去吃午饭，他也许坐在桌子上也不一定。总而言之，他不会是你想要的那种「上师」。

    然后我们说「本尊」，「上师」的「传承」。「上师的传承」非常重要，就像一座楼梯，你一直往上爬。爬到最上面，碰到的是你自己。如果这条楼梯断掉的话，你就没办法爬上去了。

金刚乘的专有名词

（一）「本尊」、「空行」、「灌顶」、「修仪轨」的真正意义

「本尊」这也是最重要的，如果说你的「上师」修得很好，那当然你可能就不需要修「本尊」了。但是「本尊」主要是清除我们一切的概念。

「空行」，我们说到「空行母」的时候，并不只是讲女性这些好的特质，我们讲的是我们的能量和行为。

「灌顶」也很重要。在「灌顶」之中，我们可以说是直接的把我们自己介绍给「空性」，或我们的「自性」。用的方式是这一切的「灌顶」所依物，用「手印」「持咒」等这些方式，直接的把我们自己介绍给「空性」。

受「灌」之后，「修仪轨」也是很重要的。「修仪轨」的主要目的，是希望我们能够在每天的二十四小时中，保持住「净观」。若我们认为「修仪轨」只是为了得到一些特殊的「力量」或「神通」的办法，那是我们以一个非常有限的方式来看待这个「仪轨」。「修仪轨」是使我们保持或安住在「净观」之中。

（二）「法会」、「会供」、「开光」的真正意义

「法会」。我再一次强调，你不应该把这些「法会」当作驱除你暂时性头疼，或其他问题的一个方法。「法会」是一次一次的增加你的「净观」。举例说像「会供」，「会供」不只是「我们肚子饿了要吃东西」，而是说用以供养我们内在的「本尊」。「火供」是我们用以供养外在的现象，而这些外在的现象，是我们用以观想成「本尊」的。这一切，都是要使你认知「平等」。

「开光」也是另外一个很重要的。「密宗」的「咒语」、「手印」、「三摩地」（定），可以把任何一个东西转他成另外一个东西。这朵小小的花，在刹那间可以转他成上乐金刚或时轮金刚的坛城。「加持」这些米、「加持」这些花，或者说对这些米或这些花「开光」，让它们转化成「本尊的坛城」。是我们另外一个增加「净观」的方法。

（三）「金刚乘」四种事业中的两种：息与增。「息灾」，用以消除我们的恶业或过失。「增益」，这并不是为了我们自私的目的去企图得到什么。如果是为了自私的目的，那我们在「没有偏颇」的这场战争上，又输了一次。所以「增益」实际上是使我们增加在「净观」上的财富，利用修法或法会来增加我们的净观。

但是这样去做了，这个「自我」仍然在作怪，仍然干扰我们的话，这时修「密」的人就修一些「忿怒」的法。例如「降伏」的法、「调伏」的法、「困绑」的法，这一类的。

（四）口诀

问：为什么有些「金刚乘」的上师说「口诀」是秘密，不能公开？

答：因为这些「口诀」也许会被别人误用。也许别人会把它浪费掉，同时一些「口诀」也是非常的危险。因为很多时候，「金刚乘」的学生把「金刚乘」当作是一种可以放纵他们情绪的许可，当然这也可能是这些上师们对这些「口诀」不太清楚。所以当你问他的时候，他会说「喔！这是秘密，不能讲」。这也可能是他的慈悲，同时也可能是他的慈悲与方便。

（五）「上师」的辨别

问：我们应该怎样去辨别「上师」？

答：你问要怎样去辨别！这很困难，这几乎就像问我，你应该怎样去选择恋人。这种时候你就必需要靠你的「直觉」，或你的「业」（行为）。在这种情况下，你的「业」是让逻辑的推理去发生一段时间的作用，不要让某种突发的情绪冲动即刻占有你。因为身为一个人类，我们很容易被这种突发的情绪冲动所驱使，或让我们感觉到应该怎么样。如果我们立刻让自己跟着所谓的「直觉」跑，那就好像你跟很多不同的人约会一样，到后来你发现你一个人也没抓到。不但没抓到，可能还有很多妒忌的状况，很多困惑的情形会发生。

（六）「咒语」与「神通」

问：我们应该怎样去看待「咒语」？

答：对待它们最好的方法就是念诵它。嗯！我们除了念它之外还能作什么？还可以把它当作一个非常宝贵的东西，保存着。

问：很多人认为念诵「咒语」可以得到「神通」，是或不是？

答：关于这一点，我认为身为一个佛教徒，我们应该搞清楚佛教徒所说的「力量」或「神通」到底是什么？佛弟子们所真正应该得到的「神通」或「力量」，是那一种「神通」或「力量」呢？在天上飞行？能知道别人心里想什么？预知股市涨跌？或变得富裕？不是的！这些！就是这些！使我们系缚于「轮回」。这些绝对不是佛弟子所应该追寻的力量。有一个近代的西藏学者，名叫根顿．却柏尔。他说「佛真正的神通是，佛真正的看到了、见到了并且就安住在实相当中」。我觉得根顿．却柏尔是以一种非常具有评断性的语言来赞美佛。因为，你要知道真正看到事情的「实相」，是这么的有力，在一瞬间旋转了九十六亿个银河。你仔细看一下，在我们平常的日子里也这样。我们先不要讲佛教，讲我们的日常生活。举例来说，你是一个非常有权力的政治家，或者你是一个有十亿家财的商人，或是一个非常有影响力的人。但是，你竟然不知道你床底下有颗滴答滴答的定时炸弹，那你就什么都不算了，对不对？因为随时你都会被炸成一片片的。而你茫茫然是吧！反过来说！任何一个最卑微的人，如果确实的听到那滴答声，像听到自己的心跳这么确实的话，那他绝对能逃开，能活得下去，对吧！至于说到算命或卜卦吧！我不知道为什么大家要找西藏喇嘛，我每次来都找台湾的相士卜卦、算命，结果比我自己卜的还要准（全场爆笑）。所以我们真正应该觉得自豪的是「我们能够看到万物究竟的实相」，就是这样。

问：我们是否可以透过「持咒」来看到「实相」？

答：当然！「持咒」当然也可以看到「实相」。但这要看你如何的去持它，以及是谁教你。

（七）小乘、大乘、金刚乘（密乘）

问：情欲是否是一个很大的障碍，使我们见不到「实相」？如果是的话，「金刚乘」有什么办法？

答：它的确是一个很大的障碍，使我们见不到「实相」。但是「金刚乘」有一个办法，就是去修「小乘」。你要知道，小乘是「金刚乘」的一部份。这点！各位要非常非常清楚的知道，它们绝非如此，绝非一个是马铃薯，一个是橘子，一个是苹果，不是这样子的。我觉得「金刚乘」最基础的教授，就是「小乘」。因为你问这个问题，所以我想知道你是否可以接受我的请求去作一件事。你是否可以去做一件Ｔ恤，然后上面印上中文「请不要忘记小乘」。你去做两件，一件送给我。（全场爆笑）

问：「持咒」是否在「修定」？

答：「持咒」可以是「修定」的一个办法，但「持咒」也可以是一种最持续的干扰。

问：请问仁波切，「金刚乘」和印度教相通和相异的地方？

答：关于这个问题，阿底峡尊者曾经说过。这世界上能谈这个问题的人至多只有两人，一个是阿底峡尊者本人，一个是弥勒巴，就是玛尔巴的上师。

问：何以说「持咒」是最久的打扰？

答：这个问题的答案，我认为你是知道的！我的意思是很多人「持咒」，像是鹦鹉学舌，骚扰四邻而已。

问：既然仁波切说「密宗」的这些象征性的东西，都是与「空性」、「佛性」有关，那我要如何把它们和「空性」、「佛性」连在一起呢？

答：要了解这些，需要适当的环境、教材、和适当的老师。解决一个问题，老师可以教给你各式各样不同的方法。但是同样的，你如何去吸收如何去运用这些方法，也是个很重要的因素。对于这一点，我建议大家除了努力在学理上作了解之外，多去听教授、多提问题也是很重要的。

问：如何能了解一切外相都是「本尊」？一切声音都是「咒音」？

答：你了解的方法，就是要确知，它们就是那个样子。请不要忘记「果地的修行」。譬如说，你怎么知道我的翻译是「吉米」？就算我告诉你，他是「吉米」，那你怎么把「吉米」和他连在一起呢？为什么你不怀疑这一点？为什么你不问我「他何以是吉米」呢？主要原因是，你接受「他就是」。

问：何以我们不能接受外相就是「本尊」？

答：我们现在之所以不能接受，是因为我们以前这些负面的影响，习惯太过深入。我们的习惯不但不能接受这一切的外相都是「本尊」，我们甚至不能接受别的众生或别的人和我们是平等的。这就是为什么有很多人愿意花上一两万元去喝一点点东西，或花很多的钱去卡拉ＯＫ荒腔走板的唱一段。像柬埔寨这些地方，平均每人每年收入四十三美元而已。虽然有这么大的差异，可是我们对于自己这样富饶的生活，却不能由衷的欣赏它、感谢它。

问：如果以「小乘」的身体，「大乘」的心来修持，仁波切可以接受吗？

答：如果容我略作调整，「小乘为身，大乘为语，密乘为意」，这样我就可以接受了。这个好问题，最好再穿上印度教的衣服！好吧！

（八）转化与适应

问：以前的社会很单纯，现代的社会很复杂。我们要怎样把「心」变得像以前这样单纯？

答：我不想把「心」变得单纯，我们为什么回去过石器时代的生活。在现代这种情况，我们能作的已经不多了。我的意思是，如果我们设计一个像公司这样外在的东西，而想去达到这个目的，是不可能的。寂天菩萨曾说：你如果要把整个大地用皮革铺起来，使它柔软是不可能，你没有这么多的皮革。所以，用皮革作一双鞋子穿在你脚上。因此在这种情况，只要改变你的「心」。改变你的「心」之后，这个世界就是一个完美的世界。我再一次重复，把这放在日常生活里来看，譬如说，你们家一直有很多困扰，你不要尝试去改变家人。你改变你自己，改变之后，别的事就都好办了。

问：仁波切说，「轮回」就是痛苦，痛苦就是没有安全感，我们要如何得到安全感？

答：得到安全感的方法，就是你不要想去得到安全感。因为根本没有一种叫作安全感的东西。

问：「执着」是修行上很大的障碍，